In this study, we test whether children whose culture lacks CWs and counting practices use a spatial strategy to support enumeration tasks. Children from two indigenous communities in Australia whose native and only language (Warlpiri or Anindilyakwa) lacked CWs and were tested on classical number development tasks, and the results were compared with those of children reared in an English-speaking environment. We found that Warlpiri- and Anindilyakwa-speaking children performed equivalently to their English-speaking counterparts. However, in tasks in which they were (...) required to match the number of objects in a display, they were more likely to reconstruct part or all of the spatial arrangement of the target than were their English-speaking counterparts. Following John Locke's interpretation of users of similar American languages and in contrast with later Whorfian interpretations, we suggest that CWs may be strategically useful, but that in their absence, other task-specific strategies will be deployed. (shrink)

Robert Kirk uses the notion of "raw feeling" to bridge the intelligibility gap between our knowledge of ourselves as physical organisms and our knowledge of ..

How do movies evoke and express ethical ideas? What role does our emotional involvement play in this process? What makes the aesthetic power of cinema ethically significant? Cinematic Ethics: _Exploring Ethical Experience through Film_ addresses these questions by examining the idea of cinema as a medium of ethical experience with the power to provoke emotional understanding and philosophical thinking. In a clear and engaging style, Robert Sinnerbrink examines the key philosophical approaches to ethics in contemporary film theory and philosophy (...) using detailed case studies of cinematic ethics across different genres, styles, and filmic traditions. Written in a lucid and lively style that will engage both specialist and non-specialist readers, this book is ideal for use in the academic study of philosophy and film. Key features include annotated suggestions for further reading at the end of each chapter and a filmography of movies useful for teaching and researching cinematic ethics. (shrink)

When a new, brain-based definition of death was proposed fifty years ago, no one realized that the issue would remain unresolved for so long. Recently, six new controversies have added to the debate: whether there is a right to refuse apnea testing, which set of criteria should be chosen to measure the death of the brain, how the problem of erroneous testing should be handled, whether any of the current criteria sets accurately measures the death of the brain, whether standard (...) criteria include measurements of all brain functions, and how minorities who reject whole-brain-based definitions should be accommodated. These controversies leave little hope of consensus on how to define death for social and public policy purposes. Rather, there is persistent disagreement among proponents of three major groups of definitions of death: whole-brain, cardiocirculatory or somatic, and higher-brain. Given the persistence and reasonableness of each of these groups of definitions, public policy should permit individuals and their valid surrogates to choose among them. (shrink)

Book reviewed in this article: Ezekiel 2: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel, Chapters 25–48. By Walther Zimmerli. The Prophets, Vol. II: The Babylonian and Persian Periods. By Klaus Koch. Intertestamental Literature by Martin McNamara. Palestinian Judaism and the New Testament by Martin McNamara. Jesus and the World of Judaism. By Geza Vermes. The Rediscovery of Jesus's Eschatological Discourse. By David Wenham. Sexism and God Talk: Towards a Feminist Theology. By Rosemary Ruether. In Memory of Her: A (...) Feminíst Theological Reconstruction of Christian Origins. By Elisabeth Schüssler Fiorenza. Equal Woman: A Christian Feminist Perspective. By Myrtle Langley. Sexual Desire and Love, Origins and History of the Christian Ethic of Sexuality and Marriage. By Eric Fuchs. What Are They Saying about Peace and War? By Thomas A. Shannon. The Dangers of Deterrence: Philosophers on Nuclear Strategy Edited by Nigel Blake and K. Pole. The Cross and the Bomb: Christian Ethics and the Nuclear Debate. Edited by Francis Bridger. Foundations of Ethics. Edited by Leroy S. Rouner. Freud and Human Nature. By Ilham Dilman. What is a Law of Nature By D.M. Armstrong. Bentham. By Ross Harrison. Locke. By John Dunn. Leibniz. By G. Macdonald Ross. Berkeley. By J.O. Urmson. Kant. By Roger Scruton. Marx's Social Critique of Culture. By Louis Dupré. The Hermeneutical Theory of Paul Ricoeur: A Constructive Analysis. By David E. Klemm. Science, Folklore and Ideology: Studies in the Life Sciences in Ancient Greece. By G.E.R. Lloyd. Averroes' Middle Commentaries on Aristotle's ‘Categories’ and ‘De Interpretatione’. Translated, with Notes and Introductions, by Charles E. Butterworth. Miracle in the Early Christian World: A Study in Sociohistorical Method. By Howard Clark Kee. Pagan‐Christian Conflict over Miracle in the 2nd Century. By Harold Remus. Frame of the Universe: A History of Physical Cosmology. By Frank Durham and Robert D. Purrington. The Changing of the Gods. By Frank E. Manuel. English Romanticism: The Grounds of Belief. By John Clubbe and Ernest J. Lovell, Jr. A Short History of the Catholic Church. By J. Derek Holmes and Bernard W, Bickers. The Life and Writings of the Historical Saint Patrick. By R.P.C. Hanson. Rupert of Deutz. By John H. Van Engen. Thomas More. By Anthony Kenny. Luther in Mid‐Career 1521–30. By Heinrich Bornkamm. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the 16th & 17th Century. By Carlo Ginzburg. Piety and Politics: Religion and the Rise of Absolutism in England, Württemberg, and Prussia. By Mary Fulbrook. Doctor Russell of Maynooth. By Ambrose Macaulay. Paul Cardinal Cullen and the Shape of Modern Irish Catholicism. By Desmond Bowen. The 1980 Synod of Bishops ‘On the Role of the Family’. By Jan Grootaers and Joseph Selling. The Godly Order: Texts and Studies relating to the Book of Common Prayer. By Geoffrey Cuming. (shrink)

Andrews, Robert M A way of dealing with historical episodes, the consequences of which continue to challenge us, is to ask a counterfactual-a 'what if?' question. Martin Luther's life, his critique of the Catholic Church, his challenge to the social and political hegemony of European Catholicism, the resultant splintering of an ecclesial unity assumed by the medieval mind to be practically impenetrable, is one such historical episode. My counterfactual is as follows: What would have been the consequences to European (...) Catholicism had Luther not rebelled against the church? As this article will later discuss, Luther famously spent many hours in the confessional during his time as an Augustinian friar. Luther's superior, spiritual guide, and confessor, Johann von Staupitz -whose motto was 'I am yours, save me'-often assured Luther that his sins were forgiven, that Christ's work had been done, and that he consequently had no need to despair of the mercy of God. It was advice that Luther ultimately found unsatisfactory. 'I did not love, no, rather I hated the just God who punishes sinners', Luther famously said in 1545, reflecting on his time as a monk, articulating a conscience that found solace only outside of Roman communion. (shrink)

Sahip olduğu akademik imkânların ve başta İngilizce olmak üzere birçok dilde uluslararası yayınların çokluğu nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri’ndeki İslam çalışmaları yoğun, üretken ve dünya genelinde ilgiyle takip edilen bir alandır. Ancak Batı’daki üniversitelerin genelinde olduğu gibi Amerikan üniversitelerinde de İslam felsefesi/tarihi çalışmaları oldukça zayıftır. Bu makalede öncelikle geçmişten günümüze İslam çalışmalarının ABD’deki durumu tasviri bir metotla ortaya konulmakta ve İslam Felsefesinin ABD’deki İslam çalışmaları içerisindeki zayıf konumu sorgulanmaktadır. İkinci olarak Post-Oryantalist süreçte İslam Felsefesi çalışmalarında öne çıkan isimler ve çalışmaları değerlendirilmektedir. (...) Sonuç olarak ABD üniversite sisteminin genel yapısının gereği olarak İslam Felsefesi çalışmaları nicelik bakımından Avrupa ve İslam coğrafyasından daha zayıf olduğu görülmektedir. Bu durumu iki şekilde açıklamak mümkündür. Birincisi alanın Amerikan devlet felsefesinin temel ilkesi olan bilgi-güç hedefi ve alanın politik çıkarlarıyla ilişkisinin zayıflığıdır. Bu durum Post-Oryantalist eğilimin arka planını da oluşturmaktadır. İkincisi ise fenomenolojist yönteme olan ilginin artması ve Amerikan yükseköğretim sisteminde hâkim olan kozmopolitanizm ve interdisiplinerci yaklaşımlardır.Özet: Dünyanın önde gelen üniversitelerinde İslam çalışmaları ve bu çalışmalar içerisinde yer alan İslam felsefesi çalışmalarının önemli bir akademik ilgi alanı olduğu görülmektedir. Bu ilgi ABD’de de yaklaşık 150 yıllık bir geçmişe sahiptir. Son yıllarda Amerika Birleşik Devletleri’nde İslam çalışmalarında sadece ciddi bir artış değil aynı zamanda çeşitlenme de söz konusu olmuştur. ABD’deki İslam çalışmaları ve özelde İslam felsefesi çalışmalarının durumunu birlikte ele alan akademik araştırmalar ise henüz bulunmamaktadır. Son gelişmeleri de dikkate alarak alanla ilgili araştırmaların sürdürülmesi ve İslam felsefesi çalışmalarının da noksan bırakılan izinin sürülmesi gerekmektedir. Bu noktadan hareketle bu makale çalışması, üniversite müfredatlarıyla ilgili araştırmalar, web taramaları ve yazılı materyaller üzerinden gerçekleştirilecek ve ilgili kitaplar, makaleler ve diğer kaynaklar taranarak konu hakkında deskriptif bilgiler sunulacaktır. Bu yöntemin tercih edilme nedeni derinlemesine bir araştırmadan daha çok genel resmi ortaya koymak ve mevcut durum hakkında bilgi vermektir. Sahanın genişliği ve kaynakların çeşitliliği ve konunun daha özel ve yoğun bir çalışma gerektiren yapısı nedeniyle diğer yöntemler tercih edilmemiştir Çalışma iki ana başlıktan oluşmaktadır. Birincisi ABD’deki İslam çalışmalarının konumu ile ilgilidir. Bu başlık altında 18. yüzyıldan itibaren İslam çalışmalarının ABD’deki seyri hakkında bilgi verilmekte ve İslam çalışmalarının günümüzdeki konumu detaylandırılmaktadır. İkinci başlık İslam Felsefesi çalışmalarının İslam çalışmaları içerisindeki ve ABD akademilerindeki konumuyla ilgilidir. Bu başlık altında İslam Felsefesi çalışmalarının geçmişten günümüze kadar gelinen süreçte geçirdiği evreler tasvir edilmekte ve bazı isimlerin ve eserlerinin değerlendirmesi yapılmaktır. İncelemeler sonucunda ABD’deki İslam çalışmalarının geçmişinin yaklaşık 150 yıla tekabül etmesine rağmen yeterli seviyeye ulaşmadığı görüldü. Hâlbuki sahip olduğu Müslüman nüfus, akademik imkânlar ve başta İngilizce olmak üzere birçok dilde uluslararası yayınların çokluğu nedeniyle ABD’deki İslam çalışmalarının beklenenden daha yoğun, üretken olması beklenirdi. Ancak buna rağmen Daha çok Fenomenolojist ve İnterdisipliner yaklaşımın tercih edildiği Amerikan üniversitelerinin akademik kadro çeşitliliği ve başta İngilizce olmak üzere farklı dillerdeki yayın yelpazesinin genişliği ve son yıllarda yeni bir durum olan sosyal medyaya açık akademik faaliyetler ABD’nin İslam çalışmaları alanındaki etkinliğini giderek arttırmaktadır. Geçmişte İslam çalışmalarında öncü rolü oynayan İngiltere, Fransa, Almanya ve Hollanda gibi ülkelerde öteden beri oryantalist eğilimi temsil eden bu tür çalışmalar günümüz ABD üniversitelerinde interdisipliner ve multidisipliner bir format kazarak devam etmektedir. ABD’deki İslam çalışmaları üzerinde yoğunlaşan akademik çalışmalara göre İslam çalışmalarına yön veren en önemli etken oryantalist eğilimlerdir. Bunun yanında 11 Eylül olaylarının sonucunda da artan bir ilgiden söz etmek gerekmektedir. Bu ilgi sadece alanda yeni istihdam imkânlarının oluşmasına değil aynı zamanda araştırmacı sayısının da artmasına neden olmuştur. Çalışmamın ikinci kısmını oluşturan ABD üniversitelerindeki İslam felsefesi çalışmalarının genel durumuna bakılacak olursa bu çalışmaların sosyoloji, antropoloji ve kültür çalışmaları gibi alanlarda görülen çeşitliliğe de sahip olduğunu söylemek oldukça zordur. ABD üniversitelerindeki İslam felsefesi çalışmaları İslam çalışmaları genel çatısı altında sürdürülmektedir. Bu alandaki çalışmalar başlarda daha çok oryantalist eğilimi temsil eden Philip Hittî, Leo Strauss, Muhsin Mehdî, Fazlurrahmân, İsmâil Râci Fârukî, Mâcid Haddûrî, Moshe Pearlmann, gibi önemli isimler tarafından sürdürülmekteydi. Günümüzde Charles Butterworth, Seyyid Hüseyin Nasr, Oliver Leaman, Dimitri Gutas, Robert Wisnovsky, Frank Griffel, John Walbridge ve daha birçok isim yeni eğilimin temsilcileri olarak alanla ilgili çalışmalarını sürdürmektedir. Bu araştırmacılar, Amerikan akademik siteminin bir sonucu olarak sadece İslam felsefesi değil aynı zamanda İslam bilim tarihi, İslam tarihi ve medeniyeti, İslam ve Batı vb. alanlarda da yayınlar yapmakta ve İslam çalışmalarının sürdürüldüğü çeşitli üniversitelerde dersler vermekte ve lisansüstü seviyede öğrenciler yetiştirmektedir. Bu noktadan hareketle diyebiliriz ki İslam felsefesi çalışmaları ise diğer İslam çalışmalarına kıyasla daha da zayıftır. Bu durumun sebeplerini şu şekilde açıklamak mümkündür:1-Amerikan devlet felsefesinin temel ilkesi olan bilgi-güç hedefi ve alanın politik çıkarlarıyla ilişkisinin zayıflığı. Bilimlerle kurulan bu politik çıkar ilişkisi Post-Oryantalist eğilimin arka planını da oluşturmaktadır. 2-Amerikan Üniversitelerinde fenomenolojist yönteme olan ilginin artması ve Amerikan yükseköğretim sisteminde hâkim olan kozmopolitanizm ve interdisiplinerci yaklaşımlar.3-Amerikan üniversitelerindeki Yakın Doğu, Ortadoğu ve İslam Çalışmalarında İslam felsefesi dersleri felsefenin ya da felsefe tarihinin bir parçası olarak müfredatta yer alması. Amerikan üniversitelerinde standart müfredat sistemi yaygın olmadığından İslam felsefesi ile ilgili dersler bölümden daha çok ders veren hocanın ilgisine ve isteğine bağlı olarak verilmektedir.4-Kıta Avrupası’nda görülen katı oryantalist eğilimlerin nisbeten azlığı ve ABD devlet politikalarının gereği olarak şekillenen havuz usulü müfredat.5-Bazı İslam felsefesi uzmanlarının alanı terk ederek daha çok aktüel tartışmalara yönelmesi ve daha çok Müslümanların geri kalmışlığı sorunundan hareketle üretilen problemlere odaklanması. Son olarak İslam felsefesi çalışmaları Müslümanların genelinin ilgilendiği bir disiplin olmadığı için üniversite dışında İslam felsefesi çalışmalarının yürütüldüğü kurumsal yapılar ABD’de de henüz teşekkül etmemiştir. Bazı bölümlerde İslam Felsefesi İslam düşüncesi tarihinin bir alt dalı olarak varlığını sürdürmektedir. Ancak İslam felsefesi müstakil bir alan olarak kendisine henüz ABD üniversitelerinde yer bulamamıştır. USA’da artan İslam çalışmalarının yeterli düzeyde olmasa da dünyadaki islam çalışmalarına yön verebilecek noktaya ulaştığını söylemek mümkündür. (shrink)

oeuvre posthume d'un logicien humaniste, cette etude se presente avant tout comme un bilan analytique, tout en s'alimentant a l'experience personnelle de l'auteur. Robert Blanche pose d'abord un probleme de recensement et de classement. L'esthetique n'est pas plus la science exclusive du beau que la zoologie n'est la science exclusive du cheval: le sublime, le gracieux, le poetique, d'autres categories encore l'encadrent et forment systeme avec lui, s'organisant en couples antithetiques, en triades, a la limite en rosaces (classique, romantique) (...) intercalees l'une dans l'autre. Revenant sur les categories majeures, Blanche les considere ensuite une a une, chacune ayant sa problematique propre. Le beau, defini avant tout par la nettete d'une forme, maitrise (quand il s'y allie) la dimension de l'affectif et du voluptuaire. A l'inverse, le poetique n'a ni forme geometrique, ni lisibilite immediate et synoptique. Sa forme (son anti-forme) est le vague, le vaporeux. Son lieu d'election est le temps. Vient ensuite le decrescendo qui nous conduit du sublime, dont Blanche rappelle l'essence paradoxale, a la grace, categorie de l'aisance irenique, puis au joli, ou la dimension voluptuaire, le chatouillement des sens, prend toute la place, cotoyant a sa limite inferieure la sensibilite protopathique. Blanche s'interroge enfin sur le rapport entre style et categorie. Un style est un fait historique, localise et date; une categorie, au contraire, est un mode permanent d'appreciation esthetique. (shrink)

In response to growing concern in the 1980s about the quality of public education across the United States, a tremendous amount of energy was expended by organizations such as the Holmes Group and the Carnegie Forum to organize professional development schools or “partner schools” for teacher education. On the surface, the concept of partnering is simple; however, the practice is very costly, complex, and difficult. In _Schooling, Democracy, and the Quest for Wisdom_, Robert V. Bullough, Jr. and John R. (...) Rosenberg examine the concept of partnering through various lenses and they address what they think are the major issues that need to be, but rarely are, discussed by thousands of educators in the U.S. who are involved and invested in university-public school partnerships. Ultimately, they assert that the conversation around partnering needs re-centering, refreshing, and re-theorizing. (shrink)

Rice, Robert James William Gleeson was born in Balaklava, a town in the mid-north of South Australia, on 24 December 1920. The son of John Joseph Gleeson and Margaret Mary O'Connell, he was the third born of six children - the elder brother of Thomas, John and Raphael (Ray), and the younger brother of Mary. The first-born child, also Mary, born in Balaklava on 6 May 1918, died one hour after birth. She was baptised during her short life.

Bender, Robert Review of: Epicurus and apikorsim, by Yaakov Malkin, Library of secular Judaism, 2007. 170-pages.

Bender, Robert Review of: Ether day: The strange tale of America's greatest medical discovery and the haunted men who made it, by Julie M. Fenster, Harper/Collins, NY, 2001, 278 pages.

Bender, Robert Review of: Income inequality, equality of opportunity and intergenerational mobility, by Miles Corak, Institute for the Study of Labor, Bonn University, 2013, 32 pages.

Bender, Robert Review of: Run, spot, run: The ethics of keeping pets, by Jessica Pierce, Uni of Chicago Press, 2016, 264 pages.

Bender, Robert The USA constitution does not have a clause requiring any separation of church and state and until 1948 there were no Supreme Court rulings to ensure that this was seen as a basic constitutional principle. Then in 1945 Vashti McCollum, a 33-year-old part-time squaredancing teacher from Champaign, Illinois, initiated a legal action that changed all that.

Gascoigne, Robert Review of: Between the 'mysticism of politics' and the 'politics of mysticism': Interpreting new pathways of holiness in the Roman Catholic tradition, by David Ranson, pp. 303, paperback $39.95, hardback $75.00.

Peut-on élucider le sens de la phénoménologie? La première section est consacrée à Husserl, la seconde à Hannah Arendt et la troisième à l’expérience phénoménologique d’autrui. La première partie vise à montrer que la phénoménologie de Husserl porte en elle des thèmes par lesquels elle se soustrait au cadre métaphysique dans lequel elle s’est formée. La deuxième partie prétend que la phénoménologie politique de Hannah Arendt conduit à une mise en question de l’idéologie des droits de l’homme mais aussi à (...) une justification de l’idée des droits de l’homme. Cette section comprend en elle la reproduction d’un débat oral qui avait eu lieu sur France culture entre Claude Lefort, Alain Finkielkraut et Robert Legros. La troisième partie porte sur l’expérience phénoménologique d’autrui. Elle montre que cette expérience prolonge et renouvelle d’une part la conception kantienne de l’expérience du proprement humain, et d’autre part la conception tocquevillienne de l’expérience du semblable. L’examen de l’expérience phénoménologique d’autrui s’achève par une confrontation entre Arendt et Levinas. (shrink)

Suddenly, my research was brusquely interrupted by romance. Conceptually, that is.The precipitant was an essay by Becca Rothfeld about the collected letters of Iris Murdoch, a philosopher at Oxford who strayed, and flourished, as a novelist. “Her scholarly area was ethics, and her primary preoccupation was love, both romantic and platonic,” Rothfeld writes. “This was a topic whose manifest importance she felt was chronically neglected by her peers, most of them analytic philosophers.”1Murdoch is right, I thought. Socrates and friends, lolling (...) around the Symposium talking about beauty and boys, downplayed the physical side of romantic love. Dante chastely chased his beloved Beatrice into... (shrink)

I deliberately choose a provocative title for this article. I’m sure some of you thought, when reading the title, that there must have been some sort of typo. ”The place of natural theology in Lutheran thought”? Isn’t that like addressing the place of Marxism is modern conservative thought, or the place of astrology in modern physics? Surely, there is no place for natural theology, for philosophical attempts to demonstrate the existence of God, in Lutheran thought, with its emphasis on reason (...) over faith, on the lived experience of a relationship with 1 Natural Theology in Lutheran Thought.. (shrink)